象曰，孚兌之吉，信志也。
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。九二在內，原以與外合為志，其應在五，而同為剛，則不得合，卻由上有六三，相親相近，是以稱孚，亦能信其志，信兼兩義，對柔為誠信不疑，在剛為克伸其志，信古同伸，言能達其志，成其孚，以大其生化之功，交易之利也。既能外相信而不渝，內能伸而無屈，行之至順，道之至善，更何悔哉。又孚兌者，亦如和兌，此兌字非限於卦名，乃賅其用，指所和孚者乃往復也，賓主一體，內外同至，兌猶易也，交易之也，我以是往，彼以是應，故曰和兌孚兌，換言之，即交和，或交孚也，非僅一面之辭，交易而孚之，則所謂信志者，亦共同之辭，非獨九二也，又非獨二之中位，九之剛爻，獨行其是也，以位柔而爻剛，是已具兩者之行，若主與賓，男與女，皆相孚，皆信其志，斯為九二之孚兌，而克占吉，而克悔亡，設有一未孚，則不合矣，讀者識之。
六三，來兌，兇。
宣聖講義
此兌六三爻辭也。六三內卦之終，而為兌之主爻。兌以柔變剛為志，故剛爻占吉，柔爻反兇，六三與九四同於未濟，不得調協，其占兇宜也。凡卦內為往，外為來，此義已詳蹇卦，今六三在內而稱來者，乃異於他卦，則以剛柔言也，陽升陰降，初二皆陽，皆上升前進，是往也，六三為陰，則下降後退，是來也，兌以順剛之行為吉，來則違其志，是將仍返於坤，而戾其順承之德，悖於生成之道，失其大用，故以兇占。柔不能順剛以進，且反其行，阻其道，是挫兌之志，逆交易之情也，雖仍曰兌，實不克互成其用，與剛相失，將何以行，且已乘乎既濟之例，而背人道之情，宜其占兇，與初二之吉相反也。
象曰，來兌之兇，位不當也。
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。以初二皆吉，而六三獨兇者，為其在中爻，不當正位，而不合於既濟，反同未濟，亦不當也，果移於下而為六二，則孚於內卦之正，果改於前，而為六四，則孚於既濟之行，今六三皆失之，此所以稱來兌而占兇也。按傳稱兌見也，出也，其志在外，其行貴進，今六三不得出見，反同於巽之伏入，此乖兌大義，故以來兌占兇。
九四，商兌未寧，介疾有喜。
宣聖講義
此兌九四爻辭也。九四外卦之始，與初九大同，而以在中，與六三合稱人爻，卻失其剛柔之正，反於既濟之情，特以剛履柔，亦與九二似，不過非正位，不得獨行其是，故曰商兌未寧，言須商酌去取，而未獲安寧，與比之不寧方來一義，即不能安居無事，竟行所志也，又未寧亦屬商兌言，因情志惝恍，行止迷離，欲其無害，自不能貪於安逸，而必勞於其事，勤於所為也，九四與九二同功異位，多懼之地，又乾或躍在淵之時，故兢兢業業，而介於疾苦間，疾兼嫉妒，為剛加柔，而逼於六三之主爻，兩情相妬，如人之有疾也，然以剛健在外，慎重商量，則仍有喜，亦與無妄勿藥有喜同義，謂其疾不害也，兌之所行，本同於咸而善感，多愁思，則多疾苦，卻以柔順不二，悅澤為懷，是以有喜，其情能勝之也，故九四一爻，有如咸之憧憧往來，朋從爾思，即商兌未寧之象，而介疾有喜，亦如勿憂之辭，以剛終能勝柔，悅澤終能勝憂，剛以履柔，雖不當位，亦無六三之兇，即由兌秉坤順承之志，而進求乾剛健之行也，商字從口，言語商度，亦兌之本義，而喜內發於心，外形於言，亦悅澤之情所著也。
象曰，九四之喜，有慶也。
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。九四稱商兌，而曰未寧，似非吉占，而下雲介疾有喜者，人多疑之，釋文特以九四之喜為言，蓋即示喜之由來，在於爻用之有慶，有慶者，如履元吉在上，大有慶也，慶與喜近，喜發於己，慶成於人，喜存於心，慶著於物，詩曰一人有慶，兆民賴之，可見慶之屬大眾，非限於一已，而喜不過有其情，慶則必見諸事，故祝賀曰慶，不曰喜，明其已成，而所惠者廣已顯而所獲者大也，九四爻稱有喜，釋文推之為有慶，實以九四之用，甚未可量，而以一爻之喜，足為全卦之慶也，何哉，則正在其能商兌而未寧，雖介疾而勿憂也，商而曰兌，乃互商，非一面之志，則所決者公意，所行者正義，行而未寧，可見不自為是，而勤求於下，不茍以安，而勞苦於外，則其虛己以容人，卑躬以接物，兢兢業業，孳孳皇皇，未*寧處，毋敢怠荒，此本乾健之道，自強不息之德，而合於坤順之志，安貞括囊之誠，上下皆同，內外無二，宜其介於疾而勿憂，不在位而有喜，斯九四之行，足昭其慶矣，兌大用皆本柔以成剛，因乾以用坤，陰陽合德，地天平成，故一柔在上，兩剛在中，有如泰象，天地交泰，萬物袛平，故象言財成天下，左右民宜，皆得其平，兌之九四，亦猶此旨，剛雖在柔外，而仍下於柔，以爻言，當離之上，為巽之中，闔傢人之用，孚鼎*之功，最擅於調和，得其同正，雖與初九一例，而初在下其用未明，四則在上其德正顯，推之天下，猶未有盡，故釋曰有慶，明其行之孚於道，順於天，而亨於一切，此彖稱亨，實於此爻致之。