象曰，麗澤兌，君子以朋友講習。
宣聖講義
此兌卦象辭也，兌稱麗澤，一如艮稱兼山，皆示六爻卦之義，與三爻殊，而為三爻之兩合也，麗者偶也，義與儷同，古原一字，亦含有附麗之意，以內外卦相附而成兩合也，如震之洊雷，巽之隨風，洊隨者，即兼麗也，前後相繼，上下相連，而自分別，故曰儷偶合也，數雙曰偶，亦曰儷，古者婚娶儷皮為禮，取其兩合，而為配偶耳，澤兩相連，乃稱麗澤，而卦名兌，仍與三爻同而有異，此已重之兌，若澤之相接，分前後內外而已，如湖有內湖外湖，海有近海遠海，中雖通，而為名殊，為象異矣，以其出於三爻之兌，則雖六爻，仍不失為澤，澤以兩合，其用益大，其功益宏，而推之人事，則亦取其灌輸之利，交通之功，人之尚交接，重朋友者，首在講習，講習者，學行之事，修養之方，講則知其道，習則熟其行，詩曰朋友，切切偲偲，又曰如切如磋，如琢如磨，其義已講大學中，皆講習也，不講則不通，不習則不熟，故講而通之為講，練而達之為習，兌主口舌，為說言，故於人道，首重講習，而以偶合之誼，連繋之情，則非師弟之教學，而為朋友之講習，故兌與師蒙別，師主於教，蒙主於學，兌則同志之切磋，同門之論辨，同道之琢磨，同類之討究，以盡其問學之道，審於知行之方，而賢者教不賢，知者授不知，則行日進，業日精，思日湛，識日博，皆朋友講習之益也，兌之為用，潤澤萬物，灌溉生成，運轉各處，交通利便，人道法之，亦如是相輔益，相匡助，以其所長，濟人之短，以其所善，正人之惡，則德日大，道日明，性日純，識日正，此君子因兌而重朋友講習焉。蓋由兌字原義，本重交換互易，不獨物也，於行尤要，不獨事也，於學尤宜，學行者，人之所必重，與教政相推移，教政發於上，學行成於下，教政佈於人，學行返諸己。巽主教政，兌則重學行，此朋友講習，與巽象辭正相應也，兌易其德，則天下皆善，兌換其知，則盡人皆明，此明德止善，當於兌用致之。
初九，和兌吉。
宣聖講義
此兌初九爻辭也。初九在下，而為乾勿用之時，以兌自坤返乾，所志在承乾，以成交和之用，故初九稱和兌而占吉，和者交和，即剛柔交孚也，行不失中，用不違正，則無不和，兌以剛中而柔外，初九剛在內，而三為柔，雖非正位，而以志與柔協，本由柔變來，坤反變乾，至三爻一變則為純乾，是以柔成剛之道，故曰和兌，和則易生，兌則有成，互交以達於大用，此所以占吉也。兌主悅澤，象口舌，心存於內，情動於中，則發於外者，無不和順，接於物者，無不平易，和順平易，乃兌之本德，言如澤水準流，無急湍巨浪，則和易近物，此初九和兌，兌用之始著也。
象曰，和兌之吉，行未疑也。
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。以初九能和易以成其志，則雖剛而不疑於柔，故曰行未疑也。疑亦同坤上六之義，未疑即不猜忌，且不妨礙，因初九若從坤未變，而為初六，則成坎陷，是必有疑，今以易乾，而接近九二之正不妨於六三之柔，是以不疑，而得吉占，凡疑皆由不和，和則無疑，以其信也，信於外者，必誠於內，初九內有其誠，外著其信，故能和於物，和與孚大同，初九和兌與九二孚兌相似，孚則和之至，而有其德者，初九德用未昭，故稱和，九二德用正顯，故曰孚，此精粗初成之辨而已。
九二，孚兌吉，悔亡。
宣聖講義
此兌九二爻辭也。九二內卦正位，以剛履柔，亦如巽，而近六三，剛柔雖不應而相比，比者如水地比，其情易通，其志易合，而得中位，不違中行，故曰孚兌，孚義與和近而較深，和之至者為孚，卦本中孚之用，中孚以巽兌合，巽上兌下，四陽兩陰，陰在陽中，陽居陰外，兩相抱合，故曰孚，以所合在中四爻，即二五三四，恰配成一陰一陽，如人之偶，生育之原，義即孚化，如鳥之孵卵也。和則有合，孚則有生，此初九為和，九二為孚，初合而二生之也，兌本交換之義，交必以和，換必先孚，和而孚，則兌之功用著矣，故亦如初占吉，而申以悔亡，以誠相結，以生為合，更何悔哉。至性至情，則親愛無偽，克誠克正，則匹配無私，此悔亡由來，在於九二得中，而能互信其志也。孚者信之至誠，孚則終始不疑，中正則表裡不二，此九二之孚而悔亡也。初九以和而未疑，尚未顯其必信，至九二之孚，則不獨無疑，且深信之，中正喜悅，情性流露，毫無文飾，坦白相見，則更無不信者矣，兌為悅澤，而行以柔，如少女之情，至真無偽，乘乾陽之下逮，秉坤陰之順承，宜其能孚而無悔矣。凡卦皆以正應為相協，如六二九五之類，巽兌兩卦則異，是則以重卦皆不應，陽與陽，陰與陰，若不相協，而以其近比於鄰，順遂其志，乃得相孚，此則中孚之義然也。詩曰，恰比其鄰，婚姻。孔雲，即由近比而得和協，不取正應也，近比以比鄰為喻，交親有如俗之親上加親，兩小無猜，天性作合，則其孚已過於正應矣，如物之同在一處，相識有素，相交至易，方以類聚之謂也，故兌與艮合為咸，以其善感也，而兌之對即艮，凡兩卦先天對位，莫不通其用，此兌與艮原相關聯，兌雖無艮，而用亦同於咸，則外陽內陰，卦之常例，此義已詳大過，中爻在內，實為女主位，以剛履之，則為男下女，故亦同於澤山咸，而以孚兌占吉。