宣聖講義
巽兌往來，一卦成兩，即主賓也，往復也。巽以陰爻在下，如物之倒置，故曰伏或入，兌以陰爻在上，如物之豎立，故為見或出，以陽大陰小，小在上，如木之杪，箭之端，具形尖銳，故名兌，兌銳也，反為巽則鈍也，其大端在上，而尖端向下，如錐入木，如根入土，愈入愈深，而兌則銳其上，如木出地，如錐穿囊，愈出愈顯，此其異也，而六畫之，兌卻與三畫別，則以三與上爻為陰，成中上兩細之形，四陽二陰，剛中柔外，其上之柔，如人之口，口開則言，故兌主口舌，為說言，又在先天象澤，水之聚也，小者池沼，大者海洋，皆澤也，而推為潤澤，為光澤，以水之流滑如也，故兌為悅澤，柔於外，則無不悅服，柔於上，則無不樂從，以柔禦剛，剛中而不犯上，順於下以事其上，安於內以奉其外，此兌之大用，在上者能以澤惠民，以言悅眾，盡民之力，而甘言以慰之，役民以勞，而膏澤以沛之，則由二五剛位，而三上柔爻，有以撫綏之也。人之喜悅，則發於言語，興為詠歌，此兌象口舌之啟，音聲之出，有如水之流自澤也，在卦上缺，正取澤口之開為象，內儲多水，而不吝於灌溉，中厚容積，而有便於運輸，此兌澤之功，為民之利也，兌自坤出，而返於乾，一陰在顯，明其所差者一間，故先天方位兌與巽夾乾，巽自乾出，兌則還歸於乾，兌本坤交乾所變，故為少女，與艮少男相對，而在後天則以已近乾，故為太陽，陽在下有其本始，進則全剛之象，又文王卦位，與震分主東西，當歲之秋，為日之入，乃陽之將老，時之且暮，萬物皆殺，諸實就成，此天下悅樂之秋，而為農民安樂之時，然以天道言，則重肅殺，尚收束，故五行同乾而屬金，金有乾兌之分，乾在天而兌司地，乾如西方金剛佛相，兌則人間五金之器，此形上形下之殊也，而人事重兌，兌震一秋一春，主萬物之生與成，判世間之枯與榮，震為陽初長，兌則陽將純，太陽之象，而缺其上，口舌之司，而望於外，澤沛之流，而有所限，言語之發，而多有礙，故兌之用大，而所成者細，本強而其末則銳也。
兌，亨利貞。
宣聖講義
此為兌卦彖辭也，兌以近於乾，而上為柔，故四德少元，而備亨利貞三德，以元為乾之本德，今未及乾，而五上天爻，上爻為陰，天德不足，是以不稱元，由時言之，元亨利貞象春夏秋冬，兌主秋金，旁兼夏冬，乃備三德，而亨為通於一切，以剛中柔外，大道之行，無不通也，利貞者，坤之本，由坤而返乾，兌之體用，故利貞皆全，利以及物，貞以固本，亨則推於一切，有此三者，兌之大用可見，兌而悅於物，成諸身，內誠而外信，誠則有其基，信則有其用，故亨於外，利貞成於中，柔以長人，貞以自守，順乎天而應乎人，真誠篤實，君子之行也，以卦中互風火傢人，上成巽，也卦往復兼賅之意，傢人內外同正，克齊其傢，正己以正人，齊傢以治國平天下，皆兌用之本，本立道生，此兌之亨，自利貞發，利貞者，性情也，性則貞，而情則利，此物我皆成之象，仁智兼至之時，中庸之意，以誠明為本，兌之所行，及乎中庸也。而以九二在下，普施其德，九五在上厚佈其澤，中互巽以揚其風化，離以著其文明，此詩所謂天生眾民，有物有則者也，故有其物，乃昭其則，如一歲有秋，人民樂生，則可教以禮義，敦其孝弟，此至順也，兌本少女之性，擅柔順之情，故樂於成物，喜為利眾之行，而能不失其貞，善守其操，此兌雖未及乾之具體，亦已近矣，兌見於外者，明德之明，兌出於物者，成物之智，身存貴重之道，行孚天地之宜，時不違於所為，位不戾於所履，則雖六三九四同於未濟，而九二九五有以正之，蓋兌猶閨中未字之女，不求其協，而期於成，不務其多，而志於正，此可以大用，而不妨所成者細也，說言者宣其心情，而有以顯其德行，若徒巧言弄舌，非說之所貴，故柔於外，而剛於中，不失其貞，則剛健而有容止，不吝其利，則柔順而有防閑，此兌之道本坤為則，而志乾之大也，柔嘉是尚，而體剛之堅也，陰在上者，利於物而行不滯，如水之潤澤萬物，而不濡也。老氏曰上善若水，兌之為德，亦有似之，巽伏者，兌之繼之以見，此物之相為因果，久蟄則啟，久伏則見，此兌繼巽，為周易之序也，其為辭取義，已詳講八卦時，可細參之。
彖曰，兌說也，剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天，而應乎人，說以先民，民忘其勞，說以犯難，民忘其死，說之大，民勸矣哉。