宣聖講義
此申釋彖辭之義，明兌之大用也，兌以上柔中剛，如人之言語而啟其口，故曰兌說也，說又通悅，古同，以言為心聲，心喜悅則多言，不悅則緘其口，人含怒懷憂者，多不言，象其情也，故兌為說言，兼悅樂也，以兌字加言為說，加心為悅，推之加金為銳，加木為梲，加其旁，則可兼明其用，此兌之原義，有此數用耳，而兌字中有口，卦上缺，足象人之開口，水之出口，凡物自出者，皆可稱兌，以卦兩陽在內，而二五皆剛，是剛中也，下卦三為柔，上卦上為柔，是柔外也，道之大用，即剛體而柔用，兌之用，孚於道矣，以其說而悅，所感物者易，動人者深，其德孚利貞，利以及物，貞以守身，此兌之本德，秉乎坤也，而宜於人道，始於坤而歸於乾，中合人道，是以順乎天，而應乎人，此天字賅天地，言兌自坤出，坤變乾，三索而成兌，故德兼天地，且坤以善順承乾為志，兌不違之，宜其能順天也，而人道先坤，兌以坤為體，故應人之行，剛多而不自恃，柔上而不自污，故兌悅而能率眾，說以先民之謂也，口說而心悅，情至而德加，是以上說而民忘其勞矣。說以犯難者，難行之事，利艱貞之德以赴之，上以柔悅，其下而不畏，言說其難而不誣，民信之矣，故雖犯難，而皆忘其死，死猶忘之，尚何難之可畏哉，蓋本其真誠，先其仁愛，不以法威民，而使之懼，不以利啖民，而誘之前，不以計誆人而惑之，不以力迫人而強之，難者說其難，險者說其險，上下同其禍福，內外一其進止，則民不惜其身，以急上之難矣，此說之功也，說而悅之效也。先民而不辭勞，故民忘其勞，矢死而不畏難，故民忘其死，天下之難者，毋如死，死且忘矣，尚何難之不能犯哉，然必先以說，以身作則，不徒口之言也，令之文也，必有其行，不徒假諸位勢也，則兌之用，柔其上而剛其內，約其外以充其中，先責己而後民，先其所難，而以易待人，先其所悅，而以憂自任，此兌之能得民用，在其能說以悅民也，故曰說之大，民勸矣哉。民因上之說以悅，亦無不說以悅矣，說也者，謂以言告人，必本於誠，悅也者，謂以情感人，必發於性，性之所悅，感人乃深，誠之所說，信之不二，此兌之說以悅，基於至誠，成於至性，無絲毫作偽也。事之以為勞者，必由上之不公，事之以為難者，必由使之不平，公平之至，民毋所惜矣，兌先薄己之奉，虛己之尊，以率其民，此公平之令，民求竭其能，奉其役矣，更何為而不成哉，故彖備三德，為其克己以先民也，勉己以犯難也，利以為眾，貞以持躬，則亨於一切，亨於天下矣。故兌又換也，替也，以上之德，換民之力，以在位者之誠性，交替人民之生死，何以致之，先忘在己而已，豈徒口說之辭，心悅之情已哉。說言者，包一切言文教令，凡可啟民以從，導民以服者，皆說也。
宗主附註
兌為澤，俗稱交易曰兌換，即代謝之意，代亦曰替，替代者，新舊交接，彼此互易，因所需，而為讓與及接受也，皆取義於兌，由卦言，則乾坤交替，陰陽互換，由坤返乾，餘一爻未變，由義言，則口舌出言，湖海泄水，以此入彼，互相交流，而通其意，達其用，故名兌，又銳也，以其滑利易交接，圓潤易通流，故推為悅澤，如人之喜樂，情志宜暢，神形活潑，無所滯也。喜悅之情，發於心而出於口，歡呼歌唱，皆聲之宣於外，亦如水之出諸澤也，故兌為說言，而傳稱兌見，見者顯也，出示於外，顯著其情，不復留滯，而與受之間，和悅平易，如水準流，如人歡敘，柔之至也，而柔不害其剛，泄於上而存於中，達於外而蓄於內，兩陽在一陰下，以助其宣發，裨益其推進之力，把持其放發之勢，則樂而不淫，出而能返，交而不狎，見而有容，此兌為少女，而令當秋金，一生一成，一銳一鈍，利而先貞，行而孚於亨，則與巽相反相成，不凝滯於物，克滑澤其行矣，然兌悅也，以陽與陰交而相悅也，巽之入也，必有以悅之，故兌繼巽，為以行而預為止，以進而先思退，不若巽之彷徨於進退，泥拘其行止也，而周易八卦，兌巽對位，一木一金，一秋一春，一朝一夕，一生一成，互為消息，相與虛盈，起者有伏，頗者有平，興者有替，晦者有明，皆於震兌之往來，而見天地生化之神，著人物終始之情，巧以繼拙，粗以加精，的的者以成實，欣欣者以向榮，開合於乾坤之內，升沉於陰陽之門，方以類聚，物以群分，東西司其出入，溫涼賦以明昏，一則如日之夕，一則如朝之暾，既長既育，乃秀乃成，寬大之所藉，細密為之根，故震兌之合為隨歸妹，可見其情志有異，體用有分也，故以巽兌往來，則見其變，震兌相對，則見其常，一正一變，一柔一剛，初終始末，如網在綱，博大高明，悠久無疆，蓋二卦實合乾坤之德，啟離坎之藏，納萬物於軌，致百行以良，而坎離主其爻，既未濟終其場，惟巽艮與震兌，分司始末，以隸於中央，故六十四卦以乾坤始，以巽兌終，兌後無純卦也，四隅之氣，盡於是矣，在數必變，在德有常，細讀爻象自明其義矣。