九五，孚於剝，有厲。
宣聖講義
此兌九五爻辭也。九五正位，而曰孚於剝，以兌之陽，至九五終，上惟一陰，兌艮相對，陰出於坤，山地為剝，故曰孚於剝，而剝義非限卦名，以剝者時也，孚則信也，此孚字亦如九二，和之至也，和則能相濟，而劑其虛盈，平其消長，剝而孚，則不剝矣，即以和之道，劑剝之時，如秋冬之寒，而有春風之煦，如肅殺之日，而得生成之機，則足以解其災，緩其害，此九五正位，始有此德用也，下有厲者，如乾九三，有危害，而能自勵，或自礪也。有厲則無害，正與孚於剝相應，以知其危，而自堅艱貞之志，勵其守，而順於時勢之難，此有厲，雖非吉，亦非兇矣。
象曰，孚於剝，位正當也。
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。以九五位正而時剝，以德濟時之窮，以位順勢之變，則剝而有孚矣，孚者信也，兌以內外正位皆剛，秉乾之德，故雖剝而能信，則德用之所著也，兌卦各爻，無不取交易為用，正位元尤明，以此易彼，以孚交剝，是兌之本志，亦如履九五也。
上六，引兌。
宣聖講義
此兌上六爻辭也。上六兌之極位，亦外卦之主位，以全卦言，則為窮，以兌言，則為主爻，牽引於其窮時，而交兌於其極位，是謂用將終，而志未已，行有限，而心無窮，則其所為，必互相牽掣，而不克快其所欲，故曰引兌，引者如引弓弦，視其力而為開合，力之不足則弓不張，又如牽繩相擎，亦視力之所加，力不足者，不能引之前，上六柔也，而在上，剛與之拒，如弦與索，互相牽引，若不相讓，實則歸於力之勝者，先力而後德，故不及吉兇，由卦言，當不勝，由爻言，當有功，此則視所為耳。柔以上剛，陰以擎陽，其情易同，其行難一，此引兌非兌之本志，而為兌者，亦惟互相牽引而已，安能成其交接之德，悅澤之功矣
象曰，上六引兌，未光也
宣聖講義
此申釋爻辭之義也。言以互引為用，而憑血氣之勇，牽擎為能，而忘德用之昭，此其行不光明，志未正大，可知。總之兌柔外剛中，而全卦皆以柔能成剛為志，故凡剛爻皆吉，獨三與上為柔不利，足明兌之用矣，兌者見也，出也，與巽反，見必以德，出必以力，二者均勻，方成其用，有一未備，必誤其行，剛爻則兩者具備，柔爻則德遜於力，譎過於誠，此不利於行，實以德之未逮，雖為主爻，究非本志，方待其變，達於純乾，今阻於一爻，易招疑忌，故曰未光，以其在上，不似六三之兇，而不吉可見矣，兌以順悅之情，陰柔之行，昭示於外，故無所不合，而其害亦隨之，舍內外正位以自貞，將何以成其德，達其道乎，故二五正爻為卦用所重，九四一爻，為卦德最明，由巽以為兌，因伏以求見，其志切，其心恒，故有賴於剛健自強，而最患優柔寡斷，此引兌若勝負未決，抗拒方長，宜其為未光也。