《玉井奧訣》 愣頭青評註之一

《玉井奧訣》 愣頭青評註之一
凡推究造化之理，其法以日為主，坐下支神，先求其意。
昔人論命，年為本，日為主，刪繁就簡，專言日主。今雲先求坐下支神之意者，言非專論日幹，必須合日辰幹支兩字言之。以幹配支，先觀其有氣無氣，氣進氣退是宜先明十二宮。
如甲申、乙酉、木氣絕是為無氣，甲子，乙醜木臨沐浴冠帶位，雖弱而有氣，從長生至臨官，為氣之進，從旺到墓為氣之退，更觀有情無情。
如甲辰，木在衰位，雖為退氣之木，而水土蟠根，根潤枝榮，是為有情，甲戌木臨養位，而戌土為燥土，根枯葉瘁，是為無情。
又如庚辰金在養位，無氣，然濕土生金辰酉暗合，，相生有情，庚戌雖為西方餘氣之地，而燥土不生，反為無情，有明弱而暗旺者，如丙辰丙戌似乎無根，然辰為火之冠帶位，蓬蓬勃勃，氣勢甚旺，有明旺而暗弱者。
如丙火臨墓庫，夕照蒼茫，黃昏暝色，反不如丙辰之氣清而壯也，如此之類，不勝枚舉。
愣頭青評註：1、此節主要提出看八字首先要觀察日柱的幹配支情況，通過辯強弱、察其坐支之有情無情來判斷日幹自身的衰旺情況。2、關於日支的理解。首先，日支是八字日幹所寄生的內部環境，藉此可推斷其自身傢庭環境、傢庭氛圍、夫妻關系、內在性情等；其次，對乾造而言，日支代表妻宮，對坤造則代表夫宮，是權衡夫妻關系、感情的一個重要參照點；再之也是命主一生各種重大轉折、環境遷移、悲歡離合的重要參照點之一。3、關於十二寄生宮的理解。所謂的十二寄生宮，其實是古聖賢對事物發展過程的判斷思路及方法，它創造性地以十二個階段概括瞭事物發展的全過程，在某種意義上比西方的二分法、三分法、四分法精確瞭許多，這也是中國古代陰陽學說的精髓之一。下面試以“開店經營”為例表述五行寄生十二宮的運用方法：第一宮“胎”，“胎”有萌發、萌生之義。指有瞭“開店經營”的念頭的萌生，並在理論上對開店經營什麼、市場前景如何、競爭對手情況、自身優勢等問題進行投資經營前的綜合理性分析；第二宮“養”，“養”是孕育的意思，並暗中已開始諸付行動。如在確定瞭具體的經營方式、經營對象後著手籌備開店前的準備工作，包括選店址、門店裝修、進貨、及開業前的所有準備等；第三宮“長生”，“長生”是破土而出，有歷經一番艱辛後而得之義。具體上指通過各方面的努力，包括克服瞭開店籌備期的各種困難，門店今天正式掛牌開張，但其中的一番滋味包括對未來的憧憬和信心唯有經營者自己才知道；
太困瞭，我要睡覺去
《玉井奧訣》 愣頭青評註之一續
第四宮“沐浴”，“沐浴”有忐忑不安，成敗未定之義。門店剛開張後，因人地生疏，沒固定的顧客群，加上市場競爭激烈而自身經營、管理經驗相對不足，現經營維艱、未來成敗難於定論態勢；第五宮“冠帶”，“冠帶”有風華正茂、意氣風發之義。已歷經瞭開店初期的坎坷及艱辛，擺脫瞭危機，逐漸步入經營的成長期，並開始有瞭初期的資本積累；第六宮“臨官”，“臨官”有春風得意、八面威風之義。至此，經營上已進入高速的成長期，營業場地不斷擴大，財源滾滾，企業名聲如日中天；第七宮“帝旺”，“帝”者，頂也，有君臨天下，不可一世之義，但因到瞭旺的頂點，至好也不過如此，因而也免不瞭潛伏走向衰敗的危機；第八宮“衰”，“衰”是衰敗萎縮，有由大到小逐漸遞減之義。這時，企業的經營達到瞭最大的市場份額後停滯不前，在市場新的競爭對手的不斷蠶食下，經營上開始出現萎縮滑坡，現衰敗之象；第九宮“病”，“病”者，疾加也，有困難，不利，枯萎之義。隨著市場份額的不斷滑坡萎縮，經營上逐漸力不從心，利潤已入不敷出，企業舉步維艱；第十宮“死”，“死”者終止也。企業長期連連虧本，經營回天無力，經營者已無心繼續維持，隻好關店宣告倒閉；第十一宮“墓”，“墓”者，埋葬死者的地方也。原來的經營場所已易主，但在工商登記部門的檔案裡仍能查到這麼一句話：該店已停止營業，經核實同意註銷；第十二宮“絕”，“絕”者斷也，有切斷前緣之義。指原店主在經營上所擁有的一切現已蕩然無存瞭，但也正因為如此，又給瞭他重新思考，重新審視市場的時間和空間。